王曉朝做客新人文講座 解讀產生學與古希臘哲學

　　在論及哲學的希臘性問題時，王曉朝援用了德里達的經典闡述“整個哲學的歷史是從其希臘源頭開端被思考的”來闡明希臘哲學的奇特位置。然而，他又指出古希臘哲學確切是一種“地方性思想”，具備各種“處所性”特點。在希臘哲學跨文化、跨地區的流傳過程中，希臘哲學的“地方性”才逐漸消退，其“世界性”逐漸加強，具備了諸多“世界性”的價值。

　　此次講座為&ldquo,清華總裁研修班;清華大學新人文講座”系列之（十四）第六講，哲學系朱東華副教學主持講座。

　　王曉朝，1953年6月生，籍貫安徽桐城，英國利茲大學哲學博士。現任清華大學哲學系教授，中華外國哲學史學會秘書長、中國宗教學會副會長、北京大學外國哲學研究所研究員等。主要研究領域為希臘羅馬哲學、教父哲學、中西文化交換、基督教文化研究。已出版和發表著譯《希臘宗教概論》、《基督教與帝國文化》、《神秘與感性的融合》、《羅馬帝國文化轉型論》、《教父學研究》、《傳統道德向現代道德的轉型》、《希臘哲學簡史——從荷馬到奧古斯丁》、《柏拉圖全集》、《西塞羅選集》（1-3卷）、《上帝之城》等30余部，論文200余篇。

　　最后，王曉朝繚繞“何謂哲學的希臘性”問題，特殊強調了哲學是全人類的獨特財產。希臘哲學世界化了，其他民族的哲學也要沿著世界化的途徑前進。中華文化與古希臘文化一樣是在世界文化發展的“軸心時期”出生的原創性文化。以古希臘哲學為代表的希臘傳統文化在歷史上終結了，卻融入到其余文化中去了，而以先秦思維為精神代表的中國傳統文化始終連續了全部封建社會時代，性命力更強。然而這一狀態并不象征著中國學者只須要追溯中華文明，不需要外來的精力文化。由于咱們處在一個寰球化的新時代。因而，中國學者更需要具備全球文明對話的跨文化視線來研討古希臘哲學。

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供稿：國度大學生文化素質教導基地 實習編纂：林蘢

　　接著，王曉朝闡釋了“跨文化研究的視野”這一律念。他以為，“跨文化”至少有超出諸多文化和來回、交叉于諸多文化之間的兩種含意。他強調，每個古代人都處在跨文化的處境之中，思考問題、研究問題，需要具備跨文化的視野。跨文化傳布浸透于人類社會的所有運動之中，推進著人類社會的變遷和發展。因此，研究希臘哲學需要擴大視野，要將“文化圈”（culture circle）的概念引入希臘哲學研究。文化圈的概念雖然底本是文化人類學家從事研究的理論工具，但經由哲學家們的改革和晉升，它已經成了一個文化哲學的概念。所以只有控制了文化圈的概念，具備了文化圈的視野，對古希臘哲學的研究才會有新的沖破。

　　清華消息網4月9日電（學生通信員 程 浩）4月3日下戰書在大禮堂，中華本國哲學史學會秘書長、中國宗教養會副會長、清華大學哲學系傳授王曉朝做客清華大學新人文講座，為到場的300余名學子帶來了題為《發生學的思想方法在古希臘哲學研究中的運用》的講座，論述了他運用發生學方法對古希臘哲學進行的研究以及對希臘哲學世界化的懂得與意識。

　　講座的第一局部，王曉朝首先體系先容了發生學的思惟方式。發生學（genetics）由英國生物學家W.貝特遜（W.Bateson）于1906年依據希臘語“滋生”（generatione）一詞正式命名。發生學固然最早誕生于生命科學，但在人文社會迷信研究領域，同樣存在著發生問題，需要開展發生學研究。從方法上看，發生學從天然科學研究領域逐步被利用到人文社會科學研究范疇，已成為存在廣泛意思的研究方法。發生學思想方法的特色是以事實作為科學研究的起點和歸宿，把研究對象作為發展的過程進舉動態的考核；有剖析地重視考察歷史進程中重要的、實質的、必定的因素。譬如，馬克思、恩格斯是較早應用發生學思想研究人類社會，并對發生學方法做了實踐總結的學者之一。他指出，馬克思主義的發生學思想辦法能夠簡略概括為“兩點加過程”：兩點就是所研究對象得以發生的起點跟終點，過程就是從出發點到終點的天生轉化。

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