自從資本主義登上歷史舞臺，人類的物質進步便步入了快車道。科學與技術所形成的“普照光”照射著人類的日常生活，并且在社會發展進程中表演著越來越主要的角色。而資本因為其尋求利潤的自然特征，經常有背離于人類良好心愿的發展偏向，使人沉淪于“物質”而忘卻了本人的精神性價值追尋，讓人走入了手腕的王國而失去了人的目的。在此情況之下，物質與精神的失衡便在劫難逃。

　　當代中國經由30多年的改造開放，我們的物質生活取得了長足的發展與先進，經濟獲得了舉世矚目標歷史成績。但是在經濟疾速發展、物質財產大幅增加的同時，我們的社會生活也呈現了一系列的抵觸與問題。如咱們在發展中也同樣涌現了廣泛器重技巧經濟而疏忽人文精神的景象，生活中神圣的貨色被消解了。人文關心的缺失和物質享受欲的泛濫，又進一步衍生出諸多生態環境問題、社會問題，如民眾層面的道德滑坡、誠信危機問題，一些引導干部中的吃苦主義和奢侈之風等，無一不反應出物質與精神的失衡問題。

　　跟著出產力的發展和科學技術的不斷進步，社會分工一直細化，全部學科也越分越細：一方面，分工進步了生產力，生產出了更多的物質財富和精神產品；但另一方面，分工又將人約束在某個固定的職位上，無暇顧及其余，長此以往導致了人的片面性發展。而且，技術感性主宰著做作科學的發展，人文關懷讓位于貿易利潤以及人的各種愿望追求。成果是人日趨被“物”所累，淪為“單向度的人”。

　　從文化哲學的視角看，物質與精神的平衡問題也是一個科學精神與人文精神的統一問題�？茖W發展的方向性和目的性是通過人文來斷定和實現的�？茖W和人文的分化是一個人為的階段，不是世界的實在圖景。所以20世紀著名哲學家海德格爾主意要回歸人的“生活世界”，找回人與世界的原初關系性。

物質和精神的平衡發展

　　從人的生存境遇來看，人是一種二重性存在，我們每個人既有精神，也有心靈，所以人既有動物性也有神性。人的肉體需要知足，心靈也需要滿意。物質和精神對應于人之不同的需要檔次，物質的富嫡與技術的進步就是為了讓人們生活得更舒服更便捷，但是它不能解決人的精神充實問題，所以人類需要人文精神的參與。人是一種目的性存在，這種目的性標示著人要發明文明、追尋意義。恰是人的精神世界規定了人道的圓周。同樣，人的精神維度標示著物質進步的方向。

　　人的生活世界是一個有機的世界，在馬克思看來，人的社會生活是一個由多種社會因素構成的互相接洽、彼此依存的有機整體，它的發展既是一個天然的歷史過程，也是人類能動自發參加的不斷進步的過程。人類在社會實踐中創造了物質文化世界和精神文化世界，物質世界滿足了人的肉體生理需求，精神世界滿意了人的主體精神需求。而謀求物質世界和精神世界的平衡正是社會作為有機體的內在要求。

　　物質與精神的平衡統一無疑應是我國和諧社會建設的基本要求，當代中國精神文明的建設、精神力氣的凝集以及精神生活的晉升，已成為我們今天社會發展實際中十分重要的課題。豐盛中國人的精神世界，構建全社會的人文關懷，應成為我們社會發展的目的性指向，以此來賦予社會發展以恒常的價值與意義，確保社會發展的全面性與可連續性。

古代社會物質與精神的疏離態勢

　　對物質與精神的關聯，馬克思跟恩格斯在《德意志意識狀態》中曾有過幽默地表述：“精神從一開端就很不幸，注定要受物資的糾纏。”確實，物質與精神的關系問題能夠說是哲學的老問題。然而老問題未必是過期的問題，由于在必定意思上物質與精力的關系是所有哲學識題創生的條件：在物質與精神的二元張力中，人的生涯世界才浮現出超出的可能性——人的自我完美與發展須要物質與精神兼修，而一個社會的真正提高更需要物質和精神齊頭并進、均衡發展。

物質與精神的平衡是社會有機體的內在要求

　　16世紀德國著名宗教思惟家馬丁•路德曾經講過一句有名的話：“一個國度的昌盛，不在于國庫的殷實、城堡的牢固或是公共設施的富麗，而在于國民的文化素養，也就是人民所受的教育、國民的遠見高見和品德的高貴！”所以，從社會發展的有機體要求看，在社會發展進步的整體考量中，公民物質財富的積聚與主體精神的充實必需齊頭并進，相輔相成。

　　人是一種目的性存在，不能忍耐無根的生活,財務培訓班，總要在紛紛陳雜的教訓世界尋找一份生活的理由，即為人生安身破命。重建迷信和人文的同一，就是讓我們的心靈從新找回空虛和安定，而要實現心靈的充實與安靜，就需要重建我們的精神家園。

　　在傳統社會，物質與精神原來是處于原始的和諧統一狀態的，技術與人文因其尚未顯明分化也是可能融洽共存的。中國古代所刻畫的天人合一、人與天然的協調狀況就從一個側面印證了這一點�？鬃右詾榻虒�人要全面發展，要學“六藝”——禮、樂、御、射、書、數。這既有物質技術層面的請求，更有精神層面的要求，唯因人的這種“全面發展”才可能適應有機的社會生活。也唯如斯，古希臘才出現出亞里士多德這樣的百科全書式的思維家。

鄒廣文

精神富有是社會發展的目的指向

　　起源：光亮日報 2014-02-19（作者單位：清華大學哲學系）

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