對中國社會的發展而言，養成道德理性的自覺，防止對工具理性的片面強調至關重要，而超越唯科學主義的思維，是提升道德理性自覺的重要課題。唯科學主義認為，只有應用自然科學的方式能力獲取真正牢靠的知識，并解決人類面臨的所有問題，而自然科學的辦法是任何哲學或其余學科研討可能摒棄自身非科學狀態的獨一適當的方法。除了來自西方哲學家的批評，早在1923年，張君勱在清華大學作題為《人生觀》的報告，并在隨后引起的“科玄論戰”中對“科技萬能論”提出了反思與批駁。科學本身再發達也解決不了信奉問題和道德問題，單純的科技進步并不用然可以促進人的全面發展。鄙視科學技術是反理性的表現；而科技決議論把人生的全體內容置于科學的相對威望之下，同樣是對理性的誤讀和對思維與人性的扭曲。西方近代社會發展帶來了技巧進步和貿易光輝的同時，也帶來了工具理性、科學理性的霸權和越位，導致了人被物質和金錢所奴役、人被異化的重大成果。目前人和社會發展的單向度化等一系列社會危機，實際上已經明示對它們適度強調帶來的發展窘境。

　　科學僅僅使咱們明了天然界的必定規律，而現實中的每一個人不僅是一個自然存在物，更是一個自由存在物，人類社會的發展是一項自由人的自由的事業，豈但需要重視科學素養的進步，更須要通過道德理性的晉升來促進道德的改良、信奉的建構和社會的公正。要支持起一個強盛的古代化國度，除了作為物質層面表征的經濟、科技等氣力之外，還需要進步的、強有力的文明力量，在科學起飛的同時堅持物資文化與人文價值的良性互動。

　�。ㄗ髡邌挝唬呵迦A大學馬克思主義學院）

　　對于“作甚理性”及其意義的理解，在人類發展的不同歷史時代閱歷著不斷深入和完美的過程，對這一問題的自覺追問和反思，是不可躲避的理論課題。

來源：中國社會科學報 2013-09-09

　　科技理性、工具理性僅是人類在處置人與做作的關系問題上獲得提高的標記，它以實現某種現實功利為目的。道德理性的一直自覺則是人類在處理人與社會、人與自我關系上取得先進的重要標志，它把人從作為偶然性的奴隸的境遇中超拔出來，彰顯人作為自由存在物的自為維度。在這種意義上，道德理性高于實踐（科技）理性、價值理性高于工具理性，增進道德理性自覺更是人之為人的重要標志。只有科技理性和道德理性并重、價值理性和工具理性同一，才干真正回歸人性自身、彰顯人的存在意義和價值，并實現社會的健康發展。

李成旺

　　感性是在自發回應人類面臨的人與天然、人與社會、人與本身關聯問題的挑釁進程中所浮現的表征人之天性的才能，恰是在此意義上，不能對其加以單向度的懂得，尤其不能僅把理性理解為科技理性、工具理性，疏忽了道德理性對人類社會發展的主要意思。

　　回溯西方哲學史能夠發明，人們對理性之內涵的理解大抵從以下多少個維度開展：第一，把理性理解為人類所特有的概念、斷定、推理等反思運動能力，以及發明領有法律、道德準則、軌制設施等存在高度組織性社會的能力。第二，破足于與理性、經驗的辨別，指出理性是反應事物實質并構成迷信常識的能力。第三，把知（意識）、情（情緒）、意（道德—意志）作為掌握世界的三種方法，指出有別于作為身材情感性的外在激動行為的感情跟來自心坎隱秘深處非理性尋求的意志，理性表示為從理智上把持行動的能力。第四，從與宗教啟示相對峙的視角，以為宗教訴諸啟發和專斷來宣傳本人的主意，它既不能被證明，也不能被證偽；而理性則是訴諸反思與說理來彰顯自身看法的能力。第五，理性就是自由,清華女性培訓，是道德實踐的根據和價值的起源。第六，馬克思把理性理解為通過對事實歷史本質法則的探究，進而以現實的力氣來實現全人類自在與解放的歷史實際的能力，以此彌合人道的現實與超出維度之間，以及人的發展的教訓與目標—價值維度之間的鴻溝。

“道德理性”自覺的意義與啟示

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