（作者系清華大學哲學系教學、著名文化哲學學者）

　　在利潤眼前，時間被最大限度緊縮。與之絕對，文化需要體驗、回味、甚至尋思，這些都需要時間的積聚。如詩詞歌賦這些需要在時間的延展中浮現其魅力的文學藝術形式，在技術時代的處境越來越為難。時間性是人類文化的重要劃定性，時間標示了人從前、現在、將來三個維度,清華大投融資，文化的品德經常需要在時間中體現。在當下，文化的外在表示形式越來越翻新，但文化的內部價值含量卻沒有增添。適度關注技術與形式，無形中使我們疏忽了在日常生活中點滴積淀起來的文化品質，使我們失去了對記憶的興致，失去了對生活變更的敏感與熱忱。

　　人不知鬼不覺間，人類步入了一個越來越精巧的技術時代，并為其左右。

　　今天的社會生活好像在驗證著雅斯貝爾斯的觀點：現代科學把世界帶進了實驗室，現代技術則反過來把試驗室引進到世界之中�？茖W之“眼”和技術之“手”將世界日益建形成一個人工的技術世界。這里僅舉一例。十多年間，手機從奢靡品進入尋常庶民家，很難設想今天的人如何過沒有手機的生活，而且我們使用的手機由按鍵式操作進級為智能觸屏操作，這一技術革命從一定意思顛覆了“手機”的定義——挪動電話。今天的手機成了個人數據終端處置器，通過手機人們豈但可以超出空間面談，還可以用兩根手指在屏幕上隨便拉伸一張圖片。曾經，假如兩個人的生命軌跡沒有交加，可能畢生都無緣相識；現在，翻開微信便可以意識鄰近的生疏人。

　　無論如何，技術不能異化，不能朝著反人類的方向發展。技術要有人文關懷，一定要回歸人的生活。今天，我們要自發反思：技術會給人類帶來什么轉變？技術將會以怎么的方法參與到人的精力范疇？換句話說，技術會對我們的文化生活帶來什么樣的影響？技術不能做什么？技術的提高并不即是人類社會的先進。當代科學史家薩頓也提示我們：“單靠迷信，即便我們的科學比當初再發達一百倍，我們也并不能生活得更美妙。”技術作為一種中性存在，只有賦予其人道發展的目的，才可能成為進步的氣力。

　　在傳統社會，技術是內在于人的生活世界的。面對技術，人們能夠從容地開展本人的生活。然而在古代社會，技術縮小了人的直接教訓與間接經驗的間隔，推翻了我們對生活世界的傳統懂得，今天的人類面對一日千里的技術世界仿佛在疲于奔命。技術世界在實質上是謝絕時光的，“不最快，只有更快”，只有在快節奏中，產品才得到一直更新換代，資本才會不斷地增值進而到達利潤的最大化。

　　在技巧時期，物資的世界越發達，人的存在感就越須要不同主體之間的對話與交換，越需要領有一種直抵人心的人文關心。咱們的心靈不能被物欲所填滿，必定要為人的可能世界留出空間，以便利人們去思考、休會跟遙想。只有性命中彌漫著信心與思維，人才真正稱得上是一種目標性存在。

　　不能不說在我們的時代，人文在向技術投降。技術這種向生活的全面滲入滲出，導致了技術與人文的決裂：一方面極大地給人類帶來了方便，使人們日益沉醉于技術萬能的神話中；另一方面也使人類越來越疏離了我們對事實生活的感觸。今天的人們越來越少在文化的細節上動頭腦，而更專一于開發新的文化情勢。成果文化同技術一樣，越來越沒有靈性，變成拒絕時間的、一次性花費的貨色。當我們的生活越來越依附媒介與技術，甚至于當人為的形象符號和各種虛構環境成為我們溝通世界的重要通道之時，虛擬與真實的界線就被消解了，虛擬時空代替了實在世界。

　　這里所說的“技術時代”，不僅僅意味著應用技術普遍浸透于我們的物質世界，而且更是象征著技術成為了一種難以覺察的社會心識狀態，開端深度地干涉并塑造著人類的文明生涯。哲學家雅斯貝爾斯以為，技術時代是人類的轉折時代，其主要特點是科技成為決議的力氣。

鄒廣文：技術時代，文化作甚？

起源：光亮日報 2014-1-16 鄒廣文

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